易經(jīng)風(fēng)水文化節目介紹 易經(jīng)風(fēng)水朋友圈文案
閑話(huà)風(fēng)水閑話(huà)風(fēng)水 1993年10月22日，應北京人民廣播電臺新聞臺副臺長(cháng)兼《人生熱線(xiàn)》節目主持人蘇京平先生之邀，高友謙在該臺直播室現場(chǎng)與聽(tīng)眾談風(fēng)水。以下文字是根據當時(shí)的錄音整理而成，標題為編者所加。現附錄于此，以供參閱。蘇：各位朋友，我是節目主持人蘇京平。今天白天，我在街上書(shū)攤前轉了轉，想看看有什么新書(shū)。沒(méi)想到，幾天不見(jiàn)，就有改朝換代之感。這反映了書(shū)籍市場(chǎng)的繁榮。不過(guò)，我覺(jué)得有些書(shū)如同幾朝元老，雖然書(shū)名改頭換面，但內容卻有著(zhù)永久魅力。特別是像氣功、易經(jīng)、風(fēng)水等等這些反映我們國家特有文化的書(shū)，一直吸引著(zhù)很多讀者。當然啦，對于氣功易經(jīng)，我們的節目以前曾經(jīng)過(guò)。今天，我們打算再談?wù)勶L(fēng)水。據說(shuō)，20世紀70年代后，國外就有所謂“風(fēng)水熱”。而在我們國內，直到現在，還有人把風(fēng)水和迷信等同對待。不過(guò)，更引人深思的是，我接觸到不少?lài)烂C的科學(xué)工作者，他們一直把風(fēng)水作為一種文化，作為一門(mén)藝術(shù)來(lái)看待，而進(jìn)行著(zhù)關(guān)于人與自然的關(guān)系的研究。當然另一方面，現在街頭卦攤上，我也看到有人拿著(zhù)八卦圖啊、照妖鏡啊，在那兒給人看所謂的風(fēng)水，說(shuō)是可以招財進(jìn)寶，逢兇化吉。那么，究竟怎么看待其中的是非典直呢?今天晚上，我們很榮幸地請來(lái)了國家建設部城鄉建設經(jīng)濟研究所的高友謙先生，請他在我們的直播室內，跟大家談?wù)動(dòng)嘘P(guān)風(fēng)水與人生的話(huà)題。……高先生，據您理解，風(fēng)水到底是怎么一回亭?高：談起“風(fēng)水”，人們很容易跟迷信聯(lián)系起來(lái)。可是，深入研究下去，就會(huì )發(fā)現，二者之間并不能畫(huà)等號。在研究風(fēng)水前，我也覺(jué)得風(fēng)水跟過(guò)去其他一些迷信并無(wú)二致。可是經(jīng)過(guò)這么幾年的研究，我發(fā)現，雖然在形式上，在外表上，似乎風(fēng)水迷信成分較多。可實(shí)際上，其內容，其本質(zhì)卻有許多合理的可取之處。這里首先有個(gè)參照系問(wèn)題。過(guò)去，我們之所以把風(fēng)水看做迷信，主要是因為以西方自然科學(xué)為參照系。但問(wèn)題是，風(fēng)水本是在土地上生長(cháng)發(fā)育起來(lái)的一種傳統文化，其中不僅含有科學(xué)成分，更主要的，它還是一門(mén)處理方位的藝術(shù)。因此，我們看待風(fēng)水時(shí)，就不能僅僅只從科學(xué)角度出發(fā)，有時(shí)還需要用藝術(shù)的眼光去分析。因為，如果僅僅以科學(xué)為參照系，有些東西確實(shí)很難理解，但是如果改換參照系，從心理學(xué)、從美學(xué)、從藝術(shù)的角度去觀(guān)照風(fēng)水，那么就會(huì )發(fā)現，風(fēng)水之中還含有許多美學(xué)的藝術(shù)的內容，而這些恰恰是過(guò)去西方建筑學(xué)所忽視而又為當今建筑學(xué)所急需增補的東西。蘇：這里面，是否還包括一些古代哲學(xué)思想?高：對!傳統文化的一個(gè)主要特色不就是“天人合一”嗎?而風(fēng)水恰恰是一門(mén)研究和處理人——天關(guān)系(即人和自然的關(guān)系)的學(xué)問(wèn)。正因如此，所以，“天人合一”思想在風(fēng)水中表現得尤其突出。蘇：好，現在已有聽(tīng)眾打來(lái)熱線(xiàn)電話(huà)，下面，我們一邊交談，一邊回答聽(tīng)眾的提問(wèn)，你看這樣奸嗎?聽(tīng)眾：現在大街小巷凈是擺地攤的，他們到底是否真懂風(fēng)水?高：和過(guò)去的江湖藝人一樣，現在民間有些人無(wú)非借風(fēng)水混口飯吃，蒙事而已。不過(guò)另有一些人確實(shí)懂風(fēng)水，也會(huì )看風(fēng)水。對此，我們應當有所區別，不好一概而論。聽(tīng)眾：高先生：請您解釋一下“風(fēng)水”一語(yǔ)的含義。高：關(guān)于“風(fēng)——水”的由來(lái)，我們且不說(shuō)這二字作為符號，在文化學(xué)上所具有的象征意義，單從功能上來(lái)說(shuō)，風(fēng)水學(xué)中也有個(gè)“藏風(fēng)理論”和“得水理論”，這兩個(gè)理論要求宅基地即要位于避風(fēng)之處，也要靠近水源。“風(fēng)水”一名，即由二者化出。當然，為了滿(mǎn)足“藏風(fēng)”，“得水”這種功能，風(fēng)水學(xué)上一般要求宅基地在結構上應當背山依水。這樣不僅景觀(guān)優(yōu)美，生活也非常方便。蘇：高先生，風(fēng)水文化不僅內涵非常豐富，而且源遠流長(cháng)，關(guān)于這方面的內容，也請您給大家簡(jiǎn)單談?wù)劇８撸猴L(fēng)水是幾千年傳統文化孕育出來(lái)的一種專(zhuān)門(mén)處理方位與空間的藝術(shù)。在古代建筑事務(wù)中，有關(guān)建筑選址的主要理淪正是風(fēng)水理論。因此，過(guò)去那種拋開(kāi)風(fēng)水理論所寫(xiě)出的古代建筑史，就必然是一部不完整的建筑史。也因如此，所以了解風(fēng)水的發(fā)展脈絡(luò )，對于填補建筑史的知識空白，自然有其理論價(jià)值。言歸正傳。最初關(guān)于風(fēng)水的記載是《詩(shī)經(jīng)·公劉》。這首詩(shī)說(shuō)的是周民族的先人——公劉，為周民族選擇部落聚集地的過(guò)程。到漢代，風(fēng)水理論已具雛形，產(chǎn)生了兩部風(fēng)水學(xué)專(zhuān)著(zhù)，即《宮宅地形》和《堪輿金匱》。這兩部書(shū)后來(lái)都己失傳。后來(lái)經(jīng)南北朝，到唐代，風(fēng)水理論更形完備，并明顯分化為形勢，理氣兩大派別。至明清，風(fēng)水理論發(fā)展達到高峰，我們現在所能見(jiàn)到的風(fēng)水著(zhù)作，基本上都寫(xiě)成了這一時(shí)期。這就是風(fēng)水理論發(fā)展的簡(jiǎn)單脈絡(luò )。蘇：人稱(chēng)風(fēng)水先生為陰陽(yáng)先生。您剛才談了陽(yáng)宅問(wèn)題，那么，請您再談?wù)勱幷瑔?wèn)題。高：風(fēng)水理論雖然區別為陽(yáng)宅理論和陰宅理論，但其原理大同小異。陽(yáng)宅風(fēng)水寶地作為陰宅使用也是可以的，反之亦然。比如北京房山縣內的金陵，其前身就是一座寺廟，又如明孝陵，其前身也是一座廟。可見(jiàn)陰宅，陽(yáng)宅，原理一樣，區別僅在容量有別：一般來(lái)說(shuō)，陰宅環(huán)境容量小些，而陽(yáng)宅環(huán)境容量則大些，僅此而已。這里牽涉到“人死觀(guān)”的問(wèn)題。由于“死而復生”這種觀(guān)念普遍存在于我們這個(gè)農業(yè)民族之中，因而導致漢民族的“人死觀(guān)”本質(zhì)上畢竟等價(jià)于“人生觀(guān)”，因而，古人在處理死亡問(wèn)題時(shí)，也就往往按生人的愿望去比照安排，于是，陰間世界也往往足陽(yáng)間世界的一種再現。由于功能上無(wú)大區別，所以陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水在結構上也就沒(méi)有本質(zhì)不同，從物質(zhì)關(guān)系上講，祖先陰宅地好壞，不管是對死者本人，還是對其后人，當然都不會(huì )有什么實(shí)際性的影響。不過(guò)，話(huà)說(shuō)回來(lái)，人畢竟是一種感情動(dòng)物，葬禮對生者比對死者更有意義，也更為重要。作為寄托生者哀思的一種符號，一種物質(zhì)所在，陰宅對未亡人的心理總會(huì )起某種暗示作用——是前途遠大，還是前途渺茫?是官運亨通，還是倒霉透頂?是財源茂盛，還是虧盡賠光?是人了興旺，還是斷子絕孫?……不管承認與否，在觀(guān)念上，在心理上，陰宅好壞對其后人總要發(fā)生這樣或那樣的影響。緣于此，所以古人“慎終迫遠”，選擇佳地，也不是投有一點(diǎn)道理。我們當代的無(wú)神論者不是也為死難烈土修建陵園嗎?蘇：有一個(gè)問(wèn)題，就是風(fēng)水對我們當代人的心理是否也有影響?有多大影響?想請高先生就此跟大家談?wù)劇８撸猴L(fēng)水是影響人的生活的一個(gè)因素。衣、食、住、行，風(fēng)水屬于“住”的一個(gè)方面。衣服不稱(chēng)心，可以換穿一件。食物不可口，可以改吃別的。惟有住房，由于投資大，花費巨，即使不滿(mǎn)意，也難以隨便舍棄或更換。所以，如果住房條件(包括風(fēng)水)不好，那么，它就會(huì )對住戶(hù)產(chǎn)生持久性的心理壓力，時(shí)間長(cháng)了，身心就可能產(chǎn)生某些病變。不過(guò)，這里，究竟有多大的相關(guān)度，尚有待于以后的定量研究。
楊公風(fēng)水,是形巒、理氣、造葬、擇吉兼備,并有機結合在一起的一門(mén)完整風(fēng)水術(shù),內乘生氣,外納旺氣是楊公風(fēng)水術(shù)的基本原則。在形巒上講究形勢、情、方位的配合,講究山水的雌雄配合,認為孤陽(yáng)不長(cháng),孤陰不生,強調龍水陰陽(yáng)交媾。當代最有成就的楊公風(fēng)水師傅有無(wú)量子、劉國勝、李定信、郭福星、孫海、曾子南、劉逢然等。
尊敬的各位嘉賓：大家上午好！
男：我是主持人***
女：我是主持人***
男：很高興能認識在場(chǎng)各位熱愛(ài)學(xué)習的伙伴。
女：同時(shí)也很感謝大家能在百忙之中抽出時(shí)間參與我們的會(huì )議。
合：讓我們把最熱烈的掌聲送給我們自己。由世嘉縱橫與香港易學(xué)宗師梁顥耀先生強強打造的《易經(jīng)工商管理》金牌課程即將開(kāi)講。
男：提到易經(jīng)，大家都不會(huì )感到陌生。因為它是我國最古老、最權威的一部經(jīng)典，是民族聰明智慧的結晶。
女：關(guān)于易經(jīng)，我們又不會(huì )覺(jué)得熟悉。因為它充滿(mǎn)神秘的色彩，易經(jīng)被道家尊為三玄之一，被儒家稱(chēng)為群經(jīng)之首。
男：上古的卜筮文化，精微的象數義理，神奇的六十四卦符號，隱奧難解的卦爻辭，幾千年來(lái)讓人如醉如癡。它熔鑄了“自強不息”、“厚德載物”的民族精神。
女：催生了“陰陽(yáng)相濟”、“物極必反”的辯證思維。
男：造就了“革故鼎新”、“與時(shí)偕行”的歷史哲學(xué)。
女：孕育了“保合太和”、“窮變通久”的東方智慧。
男：古人有云：不明《易經(jīng)》不得為相，不明《易》者經(jīng)商不利，不明《易》者處世不順。
女：曾國藩也說(shuō)：各朝學(xué)者無(wú)不研《易》者，醫者《易》也，醫可調身，《易》可調神。
男：家庭上，如何取名助運？如何經(jīng)營(yíng)愛(ài)情？怎樣教育子女？
女：事業(yè)上，如何風(fēng)水選址？如何成交生意？如何正當競爭？
男：這些易經(jīng)都能提供我們智慧的啟示，做出合理的決斷。
女：這些易經(jīng)都能讓我們遵循規律，改善命運。
男：下面，我們今天的主講老師香港易學(xué)宗師梁顥耀先生。梁顥耀先生潛心研究易數十年，心得獨到，先河獨創(chuàng )，成就卓越，為命理風(fēng)水姓名學(xué)之泰斗，梅花易數宗師。并融匯西方高效執行之精華，開(kāi)創(chuàng )出一套對企業(yè)家行之有效的“易經(jīng)工商管理”。
女：經(jīng)梁顥耀先生親自授課的企業(yè)家已達上千人之多。無(wú)數的企業(yè)因為得到了梁顥耀先生的咨詢(xún)而起死回生，順利度過(guò)了難關(guān)。
合：現在，請讓我們用最熱烈的掌聲歡迎梁老師登臺演講。
（上午課程進(jìn)行中）
男：梁老師對易經(jīng)做了精辟的闡述，我們都被深深吸引住了。他的演講主題鮮明，氣度非凡，使我們受益匪淺。掌聲謝謝我們的梁老師！
上午的課程就到這里，謝謝！我們的午餐用餐地點(diǎn)在……，祝各位用餐愉快。（中午休息）
男：各位嘉賓，很高興我們又見(jiàn)面了。在下午課程開(kāi)始前，我們先做個(gè)小游戲，然后再以飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)迎接下午的課程學(xué)習。……
（做個(gè)小游戲）
（下午課程進(jìn)行中）
男：梁老師的演講實(shí)在是太精彩了，把深奧的易理講的通俗易懂，講得如此透徹，謝謝我們的梁老師。
女：大家在課程過(guò)程中都表現優(yōu)秀，認真思考學(xué)習，積極主動(dòng)提問(wèn)，配合我們的課程取得圓滿(mǎn)結束，謝謝我們在座的各位。
男：這一天的演講下來(lái)，我們知道了在日常生活當中遇到的疑難之事，可以運用易經(jīng)八卦進(jìn)行信息預測的科學(xué)方法，預測自然和人事吉兇的有關(guān)信息，對一切做到心中有數、有備無(wú)患。
女：我們學(xué)習了解易經(jīng)不僅可以提高自身的思想品質(zhì)，而且可以使自己在生活工作中站穩腳跟。易經(jīng)的玄妙與幽遠、廣博與深邃，將幫助我們拓展視野和思路，走向更加成功與輝煌！
合：今天我們的公開(kāi)課到此結束，真誠感謝大家的出席。