這是風(fēng)水學(xué) 風(fēng)水學(xué)視頻教學(xué)
風(fēng)水學(xué)是一門(mén)集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等于一體的學(xué)問(wèn)。概括地說(shuō)，風(fēng)水學(xué)就是人對環(huán)境的優(yōu)選學(xué)。我國古代建筑的靈魂就是風(fēng)水學(xué)。
人的先天命運已經(jīng)天生注定，不可能再改變它，而后天改變命運的方法有多種，如讀書(shū)，改名字，選職業(yè)，選方位，選顏色，行善積德等等，但作用最大的莫過(guò)于風(fēng)水了。風(fēng)水學(xué)派別繁多，在社會(huì )上應用最廣泛的有：八宅派，楊公風(fēng)水，形勢派，命理派，過(guò)路陰陽(yáng)，玄空飛星學(xué)等。本人從事風(fēng)水研究二十余年，對上述各派風(fēng)水均有一定研究，但經(jīng)大量的風(fēng)水實(shí)踐證明，玄空飛星學(xué)的應驗率最高，最得用。所以本人從事風(fēng)水勘察主要應用玄空飛星學(xué)，并結合楊公風(fēng)水學(xué)和命理派，過(guò)路陰陽(yáng)等學(xué)派，所做風(fēng)水成功率極高，博得了廣大客戶(hù)的極高評價(jià)。風(fēng)水學(xué)是一門(mén)極為嚴密的學(xué)問(wèn)，其嚴密程度絕不亞于數學(xué)，化學(xué)，物理等自然科學(xué)，所以容不得半點(diǎn)疏忽和虛假。有的所謂“風(fēng)水先生”，其實(shí)根本不懂風(fēng)水，幫人看風(fēng)水只是燒燒經(jīng)，貼貼符而已，這無(wú)異于巫術(shù)，而根本談不上是什么風(fēng)水，只是騙騙外行人而已，這樣做出來(lái)的風(fēng)水其效果也只有天才知道，蒙人蒙己，遲早只會(huì )落得個(gè)聲敗名裂的下場(chǎng)。這種做法也是真正搞風(fēng)水的人所不恥的。
綜合認為，風(fēng)水是從古代沿襲至今的一種文化現象，一種擇吉避兇的術(shù)數，一種廣泛流傳的民俗，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種理論與實(shí)踐的綜合體。風(fēng)水可分為陽(yáng)宅和陰宅兩大部分，陽(yáng)宅是活人的居住活動(dòng)場(chǎng)所，陰宅是死人的墓穴。風(fēng)水理論有形勢派和理氣派之分，前者重在以山川形勢論吉兇，后者重在以陰陽(yáng)、卦理論吉兇。風(fēng)水的核心是“生氣”。它的概念十分的復雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多禁忌，對時(shí)間、方位、地點(diǎn)都有講究。
2、地址環(huán)境的優(yōu)選： 1、多少年以來(lái)，人們的生活起居都不開(kāi)家居住宅，因為住宅為人們提供了一個(gè)家人生活起居的地方，是人們工作休息的場(chǎng)所所在。其住宅的方位、朝向、布置、及周邊的環(huán)境，無(wú)形之中都會(huì )對居住者的身體健康、財運、性格、心理、人際關(guān)系等諸多方面產(chǎn)生一定的影響。所以說(shuō)在選擇住宅時(shí)，了解并掌握現代風(fēng)水學(xué)的科學(xué)知識和方法，具有普遍而切實(shí)的意義，這一點(diǎn)，是我們大家所需共同來(lái)努力做好的。
3、三大才子之鄉---風(fēng)水學(xué)應用于氣場(chǎng)優(yōu)選，是先哲們的杰出創(chuàng )舉，是世界民族之林中絕無(wú)僅有的。“三大才子之鄉”就是鐵證。
風(fēng)水是古代先哲們研究天文地理與人類(lèi)休養生息的一門(mén)學(xué)問(wèn)，其核心是氣場(chǎng)的優(yōu)選和優(yōu)化組合。北京故宮等古代建筑不斷博得國際友人的贊嘆，其設計理論就是風(fēng)水學(xué)。這里不妨分析一下三大才子之鄉，看看環(huán)境氣場(chǎng)對人才成長(cháng)是多么重要，從而向經(jīng)營(yíng)房地產(chǎn)者提供一些選址依據。如江西省臨川縣。這個(gè)縣人才輩出。據有關(guān)方面統計，僅列入《名人辭典》的歷代“臨川才子”，就多達 134人，其中包括王安石、以及明代戲曲大師湯顯祖等。另?yè)Y料表明，臨川縣現有教授職稱(chēng)以上的學(xué)者名流 55人，有各學(xué)科研究生 86人，留學(xué)生 20多人。此外， 1982年以來(lái)，臨川縣有 41名未 15歲的“少年才子”，分別被清華大學(xué)、北京大學(xué)、科技大學(xué)等高等學(xué)院破格錄取為少年大學(xué)生。那么，江西臨川的地理氣場(chǎng)如何呢？臨川位于撫州市西南，又名“上頓渡”，為眾水所匯之處。它的地理優(yōu)越性有三條： 1、眾水所匯，七聚。發(fā)源于西南、南方山中的贛江，崇仁江、撫河等如扇面形，彎彎曲曲的流向臨川，在臨川的北面匯合后入長(cháng)江，入潘陽(yáng)湖。在風(fēng)水名著(zhù)<水龍經(jīng)>中，這屬于難得的“聚水格”。 2、山環(huán)擋風(fēng)，氣不散。有水為界，氣止住。臨川西北方有環(huán)形山擋住西北風(fēng)，符合“山環(huán)水抱必有氣”，“山環(huán)水抱必有大發(fā)者”的風(fēng)水定律。北方有九嶺山、連云山、幕阜山等層層環(huán)抱，形成方向都恰到好處。“氣遇水則止”。臨川北面為長(cháng)江中游，還有著(zhù)名的大別山，也有著(zhù)名的潘陽(yáng)湖，把本區域氣有效地止住，不使散去。
南為氣口，生氣源源不斷臨川較遠的南方、西南方有縱行的武夷山、于山等形成山川，成為來(lái)氣之口。妙就妙在這個(gè)川上，若將山的走向改為橫向，生氣進(jìn)不來(lái)，氣場(chǎng)也就變壞了。盡管時(shí)代變遷，社會(huì )制度更換，臨川縣人才輩出的事例說(shuō)明，好氣場(chǎng)就是要出人才。如果說(shuō)有影響，只能影響它的量，卻改變不了它的本質(zhì)。
其次是江蘇省宜興縣。江蘇宜興被稱(chēng)為“教授之鄉”。據<宜興賢鄉名人>記載，當代大陸有 548位宜興籍高級科技人員，其中有著(zhù)名物理學(xué)家周培源、化學(xué)家唐敖慶、藝術(shù)家徐悲鴻。父子同教授、一門(mén)眾教授的情況在宜興屢見(jiàn)不鮮。
那么，宜興的氣場(chǎng)又怎樣呢？古人云：水鄉山國截然不同，有山處用山，有水處用水，山上龍神不下山，水里龍神不上山。就是說(shuō)：平原只論水。宜興正是典型的水鄉，似有水龍的“保佑”。
從大局來(lái)看，宜興處在長(cháng)江的彎彎曲曲的大環(huán)抱中。大的氣場(chǎng)很好。同時(shí)，它又是眾水眾湖合流向著(zhù)名太湖的必經(jīng)之地，且處于臨近“終點(diǎn)站”。它的西、北方形成眾星捧月的扇面形水系，有宜長(cháng)漕河、隔湖、長(cháng)蕩湖、石白湖、南奇湖、還有不少的人工水庫。這些河湖水都源于長(cháng)江，而又向東方靠攏匯合，流經(jīng)宜興，注入太湖。
所以說(shuō)，宜興是典型的“水抱”。風(fēng)水學(xué)論“山主貴，水主財”。宜興人理應發(fā)財，但因舊商品經(jīng)濟不發(fā)達，故“主財”體現不甚明顯，不過(guò)舊社會(huì )教授的工資比普通的小百姓較為豐厚，也算筆小財了。宜興的“紫砂陶”名揚海內外，不為生財之道。“山主貴”，貴指的當官的人，宜興似乎不怎么出當官的，缺憾可能在于沒(méi)有山之故。
還有湖北的蘄春縣。湖北的蘄春縣是明代大醫藥家李時(shí)珍的故鄉。據有關(guān)史料記載，僅清代就出現 200多個(gè)舉人和進(jìn)士，本世紀又涌現出 250多位專(zhuān)家學(xué)者。該縣先后有 25人在海外獲博士學(xué)位，無(wú)疑，湖北蘄春的氣場(chǎng)也必然不會(huì )遜色。蘄春又名“漕河”，可見(jiàn)與水關(guān)系密切。它位于長(cháng)江中下游武漢市以下的江段，江行此處，呈彎曲環(huán)抱狀。又被巴水、湍水河等水兜裹，呈典型的“水抱格”。另外，它的北方西北方有桐柏山、大別山阻擋西、西北風(fēng)，又具有典型的“山環(huán)格”。
蘄春縣達到了“山環(huán)水抱”的格局。山主貴，水主財，由于有了山，故必有官人、舉人、進(jìn)士、學(xué)者、博士的涌現。不難看出，才子固然有祖傳因素的影響，但是后天的氣場(chǎng)是起重要作用的。三大才子之鄉是天人符合之果，它體現了風(fēng)水學(xué)的杰出成就，以及人才輩出的環(huán)境特點(diǎn)。（
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看風(fēng)水真的有用嗎，風(fēng)水可以相信嗎？或許很多對風(fēng)水知識半信半疑的朋友們對于風(fēng)水是否可信有著(zhù)種種疑問(wèn)。有人認為風(fēng)水是一種封建迷信，其實(shí)風(fēng)水是一門(mén)環(huán)境學(xué)，自古以來(lái)就是古老文化之一。也是一門(mén)教人如何與自身、與環(huán)境和諧健康相處的學(xué)問(wèn)。風(fēng)水，在古代也被稱(chēng)作是“堪輿術(shù)”，它是一種相地之術(shù)即考察地理的方法，它的核心思想是人與大自然和諧相處，是一種研究大自然對人類(lèi)的作用的精深的學(xué)問(wèn)，是一種趨吉避兇的術(shù)數。風(fēng)水的思想就是把環(huán)境作為一個(gè)整體，以人為中心，尋找人與自然和諧共處的最佳渠道，它的目的是讓世間萬(wàn)物能夠相互制約，相互發(fā)展，實(shí)現共贏(yíng)。風(fēng)水本為相地之術(shù)，相傳是由九天玄女創(chuàng )造而來(lái)，比較完善的風(fēng)水學(xué)問(wèn)起源于戰國時(shí)代。風(fēng)水，用現代名詞講，也就是是物質(zhì)相感，也可以叫做磁場(chǎng)效應。風(fēng)水簡(jiǎn)約包括了陽(yáng)光、空氣流通等，對人是有著(zhù)一定的影響力的，而人心理和生理是互輔的，也是相互影響的。風(fēng)水有用嗎？相信從傳播到至今的風(fēng)水知識，對我們的生活仍然是有一定影響的。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，是人們對居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和處理，以達到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽(yáng)宅和陰宅之分。早期的風(fēng)水主要是關(guān)于宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向和建造等等，主要是為了選擇一塊合適的建筑地方。風(fēng)水通俗的講就是選擇好地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財，可令后代富貴、顯達，富貴無(wú)比；可致后代鵬程萬(wàn)里、福祿延綿。國有國運，城有城運。六大風(fēng)水城市分別為新疆八卦城、云南昆明、浙江溫州、雁城衡陽(yáng)、廣東深圳、首都北京。相信通過(guò)以上的內容，你也已經(jīng)了解到風(fēng)水知識的源遠流長(cháng)，風(fēng)水之說(shuō)并不是胡亂瞎說(shuō)，也是有據可依的。風(fēng)水有用嗎？這個(gè)要因人而異，相信風(fēng)水學(xué)的則認為有用，有的朋友不相信的則覺(jué)得風(fēng)水知識是迷信，所以就只能仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智了。
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風(fēng)水是屬于科學(xué)還是玄學(xué)，由于認識的局限性，在相當長(cháng)的時(shí)間內，人們是把風(fēng)水當成玄學(xué)看待的；但隨著(zhù)認識的不斷深入，尤其具有里程碑意義的《科學(xué)風(fēng)水解密》問(wèn)世之后，披在風(fēng)水的神秘面紗終于被拂去，其科學(xué)的一面就逐步得到彰顯。
風(fēng)水是屬于科學(xué)還是玄學(xué)，在社會(huì )不斷進(jìn)步，對風(fēng)水的認識不斷完善的今天，如果還把風(fēng)水當成玄學(xué)，要么不懂風(fēng)水真諦，要么就是別有用心。
風(fēng)水是屬于科學(xué)還是玄學(xué)
風(fēng)水的概念是隨著(zhù)實(shí)踐的深入，認識的不斷完善越來(lái)越接近它的本質(zhì)。
風(fēng)水學(xué)屬于在陰陽(yáng)五行、干支運氣、卦畫(huà)爻像理論指導下，從動(dòng)態(tài)整體角度專(zhuān)門(mén)研究天道、地道與人道關(guān)系，教人如何利用天時(shí)地利人和，達到天人合一、趨吉避兇、改善人生命運的一門(mén)學(xué)問(wèn)。縱觀(guān)以前的陰陽(yáng)宅風(fēng)水，原則上還處于堪輿學(xué)范疇。堪，天道；輿，地道也。道，是民族為認識自然為己所用的一個(gè)名詞，意思是萬(wàn)事萬(wàn)物的運行軌道或軌跡，也可以說(shuō)是事物變化運動(dòng)的場(chǎng)所。把天道與地道結合在一起，也就是宇宙環(huán)境的規律；既往的風(fēng)水理論與實(shí)踐中，也很少涉及與“人道”有關(guān)的內容及其具體的操作環(huán)節。所謂人道就是指人體內環(huán)境風(fēng)水，屬于風(fēng)水學(xué)中能起到主導作用的風(fēng)水；這就是《環(huán)境風(fēng)水學(xué)》作者張睿認為的，傳統的風(fēng)水只能劃分到堪輿學(xué)范疇的依據。只有研究天道、地道與人道關(guān)系的風(fēng)水學(xué)，才是貨真價(jià)實(shí)的風(fēng)水學(xué)。
風(fēng)水的理論依據是什么？是否具有科學(xué)性？《人體生物節律學(xué)》指出，人屬于以氣血物質(zhì)為基礎，父母的遺傳基因為模式，環(huán)境為其變異條件的在遺傳與變異的矛盾運動(dòng)中不斷變化發(fā)展的生物體，這種變化就是與自然環(huán)境保持動(dòng)態(tài)的同步。這就足以說(shuō)明，易醫學(xué)的“天人一體觀(guān)”不僅僅是一種觀(guān)念，而是一種具有客觀(guān)實(shí)在性的科學(xué)理論。所以，秉承天人一體觀(guān)的風(fēng)水理論也是具有客觀(guān)實(shí)在性的科學(xué)理論。