中西方建筑中的風(fēng)水 中國建筑風(fēng)水全書(shū)
在洛杉磯只聽(tīng)到、看到華人買(mǎi)房看風(fēng)水，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)老美買(mǎi)房看風(fēng)水的。走進(jìn)華書(shū)店，在書(shū)架上輕易地能找到風(fēng)水之類(lèi)的書(shū)刊，當然來(lái)自大陸出版社。為什么有風(fēng)水書(shū)刊在洛杉磯銷(xiāo)售？因為在美的華人移民中，廣東人占的比例相當大，而廣東人比較相信風(fēng)水一說(shuō)。洛杉磯是以山地為主，找一塊平源地幾乎很難，因此房子是分布在山路兩側，且高低不一，更談不上大朝向。偶爾也能看到房主門(mén)前安照妖鏡、貼門(mén)對的，那必是華人、老美更強調的是房局布局的新穎、創(chuàng )意，而并非風(fēng)水，比如說(shuō)：兩層樓的坡屋面的坡能拉到離地2米高；屋頂外墻搞成朱肝色像個(gè)鬼屋；門(mén)前有個(gè)大的開(kāi)闊地，能搞個(gè)PARTY，或進(jìn)行汽車(chē)修理；后院有個(gè)游泳池能讓小孩玩耍；……富人住在山上，中等的住山腰，平民住山腳，住山上的還愁風(fēng)景？老美強調的是一種情調，華人強調的是一種實(shí)用。當然，我說(shuō)的老美不講風(fēng)水一說(shuō)，并不是讓大門(mén)對著(zhù)大路，讓樓梯對著(zhù)大門(mén)，這最起碼要從建筑學(xué)上來(lái)講還有一個(gè)布局的合理性。
過(guò)去比較少，不過(guò)現在比較多，在歐美搞風(fēng)水的，很多混得還是比較滋潤的，歐美人經(jīng)過(guò)宣傳后，會(huì )有風(fēng)水意識，只是角度理解方面會(huì )有所區別，他們更喜歡生氣這個(gè)概念，一個(gè)房宅中要有勃勃生機，認為這樣的環(huán)境能夠帶來(lái)更佳的居住體驗。當然也有不講的甚至反對，大概十多年前有希臘的設計師跑來(lái)，說(shuō)建筑建設是多么多么糟，他們希臘希臘的多么好，當問(wèn)及考慮不考慮風(fēng)水，設計師鄙視說(shuō)風(fēng)水是個(gè)什么玩意，他們根本不考慮，他們希臘的設計就是全世界最好的。
在我參加的一個(gè)建筑科學(xué)與地理科學(xué)的跨學(xué)科國際學(xué)術(shù)會(huì )議上，各國建筑學(xué)教授都一樣喜歡八卦風(fēng)水和神秘學(xué)的東西，其中不乏還有論文與專(zhuān)著(zhù)，例如歐洲的建筑學(xué)者更多會(huì )談到大部分古堡，花崗巖輻射作用產(chǎn)生幽靈幻覺(jué)問(wèn)題，還有怎樣的幾何結構會(huì )導致靈異事件頻發(fā)，以及哥特尖頂會(huì )否讓頭腦有特別意識體驗……他們幾乎都迷《易經(jīng)》。
風(fēng)水是講究科學(xué)的，人很多的風(fēng)水觀(guān)念，只知道這里不能開(kāi)窗，那里不能開(kāi)門(mén)，不能南北通透行成穿堂風(fēng)說(shuō)漏財，你問(wèn)他為什么，只能跟你說(shuō)就是不能，會(huì )發(fā)生什么事情。但是西方在設計上，不知道人的風(fēng)水，但是卻有風(fēng)的力學(xué)跟風(fēng)進(jìn)出的原理。這里開(kāi)窗，風(fēng)會(huì )從那里進(jìn)來(lái)，這里開(kāi)門(mén)因為風(fēng)流動(dòng)原理，屋內的室溫容易泄露，其實(shí)就跟風(fēng)水道理是一樣的。
人喜歡坐北朝南的房子，外國人是根據緯度的高低，房子朝什么方向幾度，都可以計算出，日照進(jìn)屋的最多，房子最溫暖，冬暖夏涼。人的風(fēng)水是實(shí)際的經(jīng)驗累積，而外國人的設計時(shí)依照科學(xué)的計算，找出最適合人居住的公式
從根本上說(shuō)，中西方建筑藝術(shù)的差異首先來(lái)自于材料的不同：傳統的西方建筑長(cháng)期以石頭為主體；而傳統的東方建筑則一直是以木頭為構架的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術(shù)提供了不同的可能性。不同的建筑材料、不同的社會(huì )功用，使得與西方的古典建筑有了不同的“藝術(shù)語(yǔ)言”。不同的語(yǔ)言，表達著(zhù)不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承載著(zhù)不同的文化，體現著(zhù)不同的信念。西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來(lái)，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵所在，而執行這一任務(wù)的柱子也便成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵。所以，西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說(shuō)柱子是西方建筑藝術(shù)的“基本詞匯”，那么屋頂則是其“主要句式”。屋頂的不同，導致了其風(fēng)格類(lèi)型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。與西方的石制建筑不同，古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構造出多種多樣的飛檐。同西方建筑的屋頂一樣，作為古代建筑的“主要句式”，飛檐也有許多類(lèi)型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴。不僅亭、臺、樓、閣都要用飛檐來(lái)標明自己的身份，表達自己的情感，而且飛檐的高低、長(cháng)短往往會(huì )成為建筑設計的難點(diǎn)和要點(diǎn)。正所謂“增之一分則太長(cháng)，減之一分則太短”，飛檐的設計必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，樸實(shí)而不機械，威嚴而不呆板。還有就是人對建筑的態(tài)度是以新為貴，而外國人則對古老建筑充滿(mǎn)尊崇與敬意。還有就是西方建筑充滿(mǎn)著(zhù)宗教神秘主義的情緒，而建筑則是儒家文化的反映。中西建筑形式上的差別，是文化差別的表現，它反映了物質(zhì)和自然環(huán)境的差別，社會(huì )結構形態(tài)的差別，人的思維方法的差別以及審美境界的差別。 1.建筑材料的不同，體現了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。從建筑材料來(lái)看，在現代建筑未產(chǎn)生之前，世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑體系中，包括屬于東方建筑的印度建筑在內，基本上，都是以磚石為主要建筑材料來(lái)營(yíng)造的，屬于磚石結構系統。諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場(chǎng)、輸水道，中世紀歐洲的教堂……無(wú)一不是用石材筑成，無(wú)一不是這部“石頭史書(shū)”中留下的歷史見(jiàn)證。唯有我國古典建筑(包括鄰近的日本、朝鮮等地區)是以木材來(lái)做房屋的主要構架，屬于木結構系統，因而被譽(yù)為“木頭的史書(shū)”。中西方的建筑對于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念導致的結果，是不同心性在建筑中的普遍反映。西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟，造就出重物的原始心態(tài)。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。以原始農業(yè)為主的經(jīng)濟方式，造就了原始文明中重選擇，重采集，重儲存的活動(dòng)方式。由此衍生發(fā)展起來(lái)的傳統哲學(xué)，所宣揚的是“天人合一”的宇宙觀(guān)。“天人合一”是對人與自然關(guān)系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個(gè)環(huán)節，人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關(guān)系，重視了它的性狀與人生關(guān)系的結果。 2.建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區別。從建筑的空間布局來(lái)看，建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開(kāi)。無(wú)論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個(gè)格局，類(lèi)似于“四合院”模式。建筑的美又是一種“集體”的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構成規模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規律地排列著(zhù)，體現了古代社會(huì )結構形態(tài)的內向性特征，宗法思想和禮教制度。與相反，西方建筑是開(kāi)放的單體的空間格局向高空發(fā)展。以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數以千計的單個(gè)房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建筑群體，圍繞軸線(xiàn)形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“體量”的向上擴展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀(guān)的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開(kāi)始，就廣泛地使用柱廊、門(mén)窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來(lái)包圍建筑，以突出建筑的實(shí)體形象。這與西方人很早就經(jīng)常通過(guò)海上往來(lái)互相交往及社會(huì )內部實(shí)行奴隸民主制有關(guān)。古希臘的外向型性格和科學(xué)民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個(gè)西方世界。同時(shí)，如果說(shuō)建筑占據著(zhù)地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著(zhù)空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場(chǎng)高為48米，“萬(wàn)神殿”高43.5米，中世紀的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達60米。文藝復興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。這莊嚴雄的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。 3.建筑的發(fā)展不同，表現了中西方對革新態(tài)度的差別。從建筑發(fā)展過(guò)程看，建筑是保守的。據文獻資料可知，建筑形式和所用的材料3000年不變。與不同，西方建筑經(jīng)常求變，其結構和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛城上出現的第一批神廟起到今天已經(jīng)2500余年了，期間整個(gè)歐洲古代的建筑形態(tài)不斷演進(jìn)、躍變著(zhù)。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術(shù)，從哥特建筑的尖券，十字拱和飛扶壁技術(shù)到歐洲文藝復興時(shí)代的羅馬圣彼得大教堂，無(wú)論從形象、比例、裝飾和空間布局，都發(fā)生了很大變化。這反映了西方人，敢于獨辟蹊徑，勇于創(chuàng )新的精神。 4.建筑價(jià)值的不同，顯現中西方審美觀(guān)念的異殊。從建筑的價(jià)值來(lái)看，建筑著(zhù)眼于信息，西方的建筑著(zhù)眼于實(shí)物體。古代建筑的結構，不靠計算，不靠定量分析，不用形式邏輯的方法構思，而是靠師傅帶徒弟方式，言傳手教，靠實(shí)踐，靠經(jīng)驗。我們對于古代建筑，尤其是唐以前的建筑的認識，多從文獻資料上得到信息。歷代帝王陵寢和民居皆按風(fēng)水之說(shuō)和五行相生相克原理經(jīng)營(yíng)。為求得與天地和自然萬(wàn)物和諧，以趨吉避兇，招財納福，在借山水之勢力，聚落建筑座靠大山，面對平川。這種“仰觀(guān)天文，俯察地理”是特有的一種文化。古代希臘的畢達哥拉斯、歐幾里得首創(chuàng )的幾何美學(xué)和數學(xué)邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主義“和諧美論”，對整個(gè)西方文明的結構帶來(lái)了決定性的影響，一切科學(xué)和藝術(shù)，它們的道路都被這種理念確定了命運。翻開(kāi)西方的建筑史，不難發(fā)現，西方建筑美的構形意識其實(shí)就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形“控制線(xiàn)”為兩個(gè)正方形；從羅馬萬(wàn)神廟的穹頂到地面，恰好可以嵌進(jìn)一個(gè)直徑43.3米的圓球；米蘭大教堂的“控制線(xiàn)”是一個(gè)正三角形，巴黎凱旋門(mén)的立面是一個(gè)正方形，其中央拱門(mén)和“控制線(xiàn)”則是兩個(gè)整圓。甚至于象園林綠化、花草樹(shù)木之類(lèi)的自然物，經(jīng)過(guò)人工剪修，刻意雕飾，也都呈獻出整齊有序的幾何圖案，它以其超脫自然，駕馭自然的“人工美”，同園林那種“雖由人作，宛自天開(kāi)”的自然情調，形成鮮明的對照。早在2000年前古羅馬奧古斯都時(shí)期的建筑理論家維特魯威就在他的著(zhù)名《建筑十書(shū)》中提出了“適用、堅固、美觀(guān)”這一經(jīng)典性的建筑三要素觀(guān)點(diǎn)，被后人奉為圭臬，世代相傳。17世紀初建筑師亨利·伍登提出優(yōu)秀建筑物必須具備三個(gè)條件；“堅固、實(shí)用和歡愉。”西方人把“堅固”和“實(shí)用”作為評價(jià)優(yōu)秀建筑物的第一和第二原則。因而當古老的建筑物隨著(zhù)時(shí)間的流逝而被毀壞或“煙消云散”的時(shí)候，西方古希臘、古羅馬、古埃及的建筑依然完好地保存著(zhù)，用實(shí)物體形象演繹著(zhù)自己的文化。通過(guò)對中西方建筑的比較可見(jiàn)出中西方在觀(guān)念文化上，制度文化，物質(zhì)文化上的不同。